寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發僧者，作詩一笑

明·桑悅

野寺盤桓當住持，平生罷懦即慈悲。

誰云寂滅真堪樂，自識貪嗔實是癡。

立見明星那有悟，坐依閑壁豈無為。

山僧不用留衣別，幸免人呼兩退之。

（選自《梧州歷代詩詞選》）

1495年，明代詩人桑悅因公駐梧州。在梧州期間，桑悅創作了若干詩歌，其中有詩《登南薰樓》《過十二磯》以及詞《喜遷鶯》，還有這首《寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發僧者，作詩一笑》等。

桑悅（1447年—1503年），明代常熟（今江蘇常熟市）人。桑悅很有才華，從小記憶力過人，書一讀完就燒掉，因為“已在吾腹中矣”。自稱“江南才子”，以孟子傳人自居。19歲考上舉人，成化五年，參加會試，因為文章中口氣狂傲，僅中副榜。明朝科舉制度規定，從落榜人中再錄取若干，不算進士，但授予官職。偏偏又陰差陽錯，那時他23歲，簿冊上誤寫成63歲。有關部門看到這樣的年紀，把他當成了老儒生，就把他派到江西泰和縣任訓導，這是一種由年邁的老儒擔任的沒有品秩的教育官員。1490年，擢升桑悅為長沙通判，主管催科。1493年夏，又擢升為柳州通判。這個官比縣官大一級，相當于副州長。桑悅著有《桑子庸言》《思玄集》。

《寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發僧者，作詩一笑》題目有點長，從中可看出，作者在冰井寺流寓的時間不短，別人都稱他為帶發的和尚了，他自己也覺得有趣，便寫了這首詩，有戲作之意。

第一、二句說，自己在這個寺里逗留的時間長了，簡直就像是這里的住持了，平生無才無能的人，倒是可看成是有一份慈悲的心懷。

頷聯引入佛教用語“寂滅”“貪嗔癡”。寂滅意謂絕對寂靜，滅除煩惱妄想，超脫一切境界入于不生不滅之門。貪嗔癡，佛教以“貪嗔癡”為三毒，又稱三垢，此三毒是一切煩惱的根本，殘害身心。這兩句翻譯出來可以理解為：我聽得佛說，歸于寂靜，超脫一切境界就能得到真正的快樂；我也知道，貪愛與嗔恨才實在是糊涂愚昧的癡人。作者對這些佛語看來是很認同的。這可能與作者的性格、經歷有關系，他覺得自己那么有才華，一生也只混了個通判的小官。雖然憋屈，卻也無奈，他以此安慰自己想透一些、超脫一些。

頸聯用了兩個佛教典故，一是釋迦佛世尊午夜時分菩提樹下睹天上明星而悟道的事，另一個典故是達摩祖師在嵩山西麓五乳峰的石洞中面壁九年修性坐禪的事。借用這兩個故事表明自己的那些經歷也使人看透了許多世事，明白了許多道理，并不是一片空白的。

尾聯，又回到了現實，意思是：我這個冒牌的僧人，穿的不是袈裟，離開時不必把衣服留下，幸好沒有人把我稱作又一個退之。退之，即唐代文學家韓愈，韓愈寫過一首《山石》紀游詩，寫他和友人夜宿洛陽惠林寺的所見、所感。結尾四句是這樣的：“人生如此自可樂，豈必局束為人鞿？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”《山石》表現了韓愈厭倦官場，希望過一種不受人挾制歸隱田園山水的生活。桑悅寫詩時之所以想到韓愈，估計他當時的心態與韓愈寫《山石》時的心態是相似的，也是絕意仕途，不再想當什么通判，第二年就回常熟老家去了。

這首詩所表現的倒不是狂傲，而是一種灑脫。看來這個書生通判在梧州居住的日子還是挺愜意的。

作者所寄寓的冰井寺，原址在梧州市第二中學原校區內，史料考究為唐朝元結所建，曾稱作“焚王宮”。