????史公云：“天下明德皆自舜帝始”、“四海之內咸戴帝舜之功”。作為中華文明發祥的締造者和傳播者虞舜大帝，其戲劇性的結局給后人留下一個千古之謎。舜南巡狩，崩于蒼梧之野。
????此蒼梧是今日廣西的梧州，還是湖南的永州？舜帝到過廣西的蒼梧嗎？舜帝死后所葬的九疑，是湖南的九疑山（又稱蒼梧山），還是梧州的白云山（又稱大靈山，九疑支壟）？這是一樁文史學界爭論兩千年的筆墨官司。筆者曾撰文《舜帝陵廟考》（于《梧州日報》1994年4月連載）作過考證。
????2001年6月梧州歷史文化研討會上眾多的兩廣學者、專家在二十多篇論文中也進行認真的辯難、釋疑和論證，絕大多數論者和筆者都持同一觀點，認為舜所巡的蒼梧，即今之梧州地區，也即古之蒼梧故郡。至于舜葬之所，也有相當論者贊同筆者的分析，謂其遺體葬于梧州白云山（九疑支壟），而其衣冠冢則歸葬湖南零陵之九疑山。 舜帝南巡，意欲何為？
????其實，蒼梧所在的蠻越，早在舜帝時代全國劃為十二州時，雖不在十二州之列，但已屬“楊州徼外之地”，徼，巡查也。舜時蒼梧已在舜巡的境界之中。舜帝南巡，所為何事？到湘南的蒼梧山（九疑山）去休閑度假嗎？請注意，舜巡蒼梧之野這個“巡”字，天子出巡，都是帶著濃厚政治色彩的重大舉措。舜巡蒼梧，意欲何為？這位中原部落聯盟的大酋長，正是看中南中國這塊神秘豐腴的領土！
????日本學者白馬庫吉說過一句很精彩的話：“中國古代文化的大勢是‘南北沖突’、‘東西交流’”。南北沖突高度概括了北方宗法文化（孔子以后就是儒家文化）與南方的巫道文化的對立與互補的情況。當時中原是幾經征戰而取得正統地位的部落聯盟大酋長舜帝，規定五年一巡狩，而南方卻是數十個不同蕃屬從未聯盟的百越各族，舜之南巡，就是要用亞細亞宗法生產方式去救贖南蠻百越，用集體生存意識去否定南蠻森林法則的個人自由競爭，以使“天下明德”。 舜葬何處？
????九疑之疑 舜所巡的蒼梧之野，即今之梧州地區，舜所葬也是今梧州的白云山上。
????《史記》云：舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵”。為《楚辭》作注的東漢學者王逸，在為屈原《離騷》中“朝發軔于蒼梧兮”的蒼梧作注云：“蒼梧，舜所葬也。” 《禮記?壇弓》云： “舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也”。宋朱熹《虞帝廟碑》也云：“舜南巡不返，遂葬蒼梧。” 為《漢書》注釋的東漢人如淳說：“舜葬九疑。九疑在蒼梧馮乘縣，故或云舜葬蒼梧也。” 為《漢書》注釋的東漢人文穎則說：“九疑山半在蒼梧，半在零陵。” 《清同治版?蒼梧縣志》云：“舜陵相傳在城東五里許，大云山（按，即今白云山）下錦雞巖，其地與九疑相近。”“虞帝廟在大云山麓錦雞巖西，城東四里許。” 《拾遺記》云：“舜葬蒼梧，有群象為之耕，時有鳥，自丹州來，吐氣名曰馮宵，能銜土成丘”。《山海經》云：“南海蒼梧之丘蒼梧之川，其中有九疑山焉，舜所葬在長沙零陵界。” 北魏酈道元《水經注?湘水》云：九疑“蟠基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅巖九舉，各導一溪；岫壑負阻，異嶺同勢；游者疑焉，故曰九疑山。” 唐人顏師古云：“疑，似也，山在九峰，其形相似。”
????綜合種種說法，不難明白，古蒼梧乃峰秀數郡之野，九疑山九峰形勢相似，蟠基于古蒼梧大地，群山綿延，半在零陵，半在蒼梧。只要我們把人為的幾條行政省界拿掉，一看就明白了，此古蒼梧之地域，北至湖南南部零陵一帶，南極信宜化州、西至貴港、桂平的郁江區域，東至粵西肇慶一帶。正如宋人陶商翁詠梧州詩詩云：“川流八桂末，地勢九疑余”，“蒼梧之邦舜游處，九疑七澤皆相連。”（見南宋人王象之《輿地紀勝》）。
????1999年出版的《辭海》解釋曰：“（蒼梧）其地當在今湖南九疑山以南之廣西賀江、桂江、郁江區域。”此辭條即是說：九疑山在古蒼梧郡之北部也。從《史記》的說法看就更分明了：“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。崩于一個地方，而葬又在另一個地方。蒼梧和江南分明是兩個不同地域的概念。按《辭海》的說法，蒼梧在江南九疑之南，而江南，按王力先生的解釋，就是湖南江西一帶。結合《史記》、《辭海》和王力先生的說法，即：舜帝崩于“廣西賀江、桂江、郁江區域”，而葬于江南（湖南）的九疑。
????二妃的難題，太史公之用心
????《禮記》和兩位大學者王逸和朱熹都說舜是崩且葬于蒼梧，為什么司馬遷在《史記》說舜崩于蒼梧而葬于江南九疑，“是為零陵”呢？這是千古之謎之所在，也正是偉大史家司馬遷之精彩和偉大處。《禮記》又說：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也”、還說“禮不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首’仁也。”
????原來二妃不答應。這二妃是舜帝的兩個妻子，即堯帝的兩個女兒娥皇和女英，也即屈原詩中所神化的“湘君”和“湘夫人”。她們奔喪到湖南寧遠，淚灑斑竹，堅持要讓舜帝遺體運回冀州故里歸葬，以符合先王禮制：“禮不忘其本”、“ 狐死正丘首”。這時問題來了，蒼梧之野乃蠻荒炎熱之地，不是西北大沙漠，氣候干燥可以制木乃伊，遺體腐臭又不能久停。時人又不懂防腐之術，怎么辦？蒼梧百姓卻又感念舜帝德澤，依依不舍。權宜之計，就地在蒼梧的白云山錦雞巖為舜帝舉行隆重的葬儀，驅群象（酷熱炎荒的嶺南蒼梧才會有群象供人驅使）為之挖掘墳土。（《拾遺記》云：“舜葬蒼梧，有群象為之耕，時有鳥，自丹州來，吐氣名曰馮宵，能銜土成丘”。）
????據《周易?系辭下》說：“古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”這是舜時上古的葬俗，在氏族社會，遺體不入棺槨，只厚衣包裹，墊以柴薪，不壘墓丘，不植樹立碑，十分簡單。而封陵樹碑，甚至要陪葬，是夏代進入奴隸制社會才開始的。所以舜葬的墓地因無標志，已不可考。
????而北方中原的人民也懷念舜帝，為圓二妃的心愿，就把舜的衣冠遺物運回。不幸得很，二妃渡湘水又遇風浪（一說投水殉情），溺水為女神了，于是就把舜帝的衣冠葬在二妃為之淚灑斑竹的九疑。
????“九疑”首見于司馬遷的筆下，疑，何解？唐顏師古云：疑，似也。筆者的理解：疑，異也。此冢終究是衣冠冢，非遺骨所在，似則疑，疑冢也，異地之冢。死者真正的遺體，當時卻權宜留葬蠻夷之地的蒼梧！死者之衣冠歸葬于家屬既歿之地，這才是正式的、確當的、適宜的葬禮，符合儒家的禮教，所以司馬遷特在史冊中記上一筆：“葬于江南九疑”。而舜此異地之衣冠冢，異冢，因其為帝，故要稱陵，“是為零陵”，司馬遷為什么不名正言順直接地稱之為舜陵，而要稱其為“零陵”呢？這是司馬遷之精彩處。
????筆者本人理解是：零者，零落也，逝者零落之衣冠也。零陵，零落之衣冠冢之謂也。零也即另，另外之謂也，另冢也。零陵，另外之陵也。太史公又為何要說“葬于江南九疑”，而不直說“葬于蒼梧九疑”？司馬遷分明是說，舜崩于蒼梧而另葬于江南，換言之，蒼梧與江南是兩個不同的地域，九疑在江南域內。即不在崩地下葬，而要另外在江南下葬，要么運靈柩，要么葬衣冠冢。其時的葬俗還不知靈柩為何物，那就只能葬衣冠冢了。這就是史家春秋筆法之微妙處。為紀念舜帝所終的蒼梧，就把九疑山也命名為蒼梧山了。后世學者，又將此蒼梧山當作蒼梧之域，喧賓而奪主。千古之謎由此而生。
????還有更微妙之處，司馬遷寫《史記》時，正是漢武帝獨尊儒術，改正朔，易服色，封泰山，定宗廟，制禮儀之時。“君子審禮，則不可欺以詐偽”（《史記?禮》）寫到舜葬之所，蒼梧乃剛平定且曾獨立了93年的蠻夷之地，“ 狐死正丘首” 仁也。舜之所葬當然要以符合儒家禮制的零陵為正統，否則就不仁！但又不能不暗示遠離崩地蒼梧之野的江南的“異冢”、“似冢”之底蘊，故曰九疑，久疑也；故曰零陵，零落之衣冠冢也。同時又先標明舜崩蒼梧之野，不至作偽，其用心可謂良苦呵！
????司馬相如這位風流才子，似乎預見其后的司馬遷的史家之筆，他死前留給漢武帝的遺札結尾就預言：“舜在假典，顧省厥遺”，舜帝的典事，是有厥遺，要留給后人深省的呵！ 舜廟千秋，文化圣地蒼梧的舜葬之處已不可考，后人就建舜廟以為紀念。據查到的史料，梧州的舜廟至遲在唐初就有。
????據南宋人王象之《輿地紀勝》載，唐太宗有句稱梧州為“大舜隱真之地，達人循跡之鄉”并對李靖說過“碧桂之林，蒼梧之野”云云。此后，沈佺期、宋之問、張九齡、杜甫、李商隱、項斯、元結、張籍、李涉、蘇軾、李綱、秦觀等及明清歷代的文人或文武官員，都鄭重其事、儼如朝圣地把舜跡作為梧州的標志和象征進行過吟詠，為梧州留下獨特的文化遺產。
????有趣的是清代詩書畫三絕的鄭板橋在《為黃陵廟女道土畫竹》一詩中，衍賦湘娥二妃的故事說：“竹梢露滴蒼梧君，竹根竹節盤秋墳”，他明白無誤地指稱舜帝為“蒼梧君”，可謂富有創意的又一絕。在清代，蒼梧地域之所指就是梧州。舜南巡而崩葬于蒼梧，遺下陵廟和華夏文化對蠻夷之地的啟蒙和恩澤，造就了梧州成為嶺南文化的發祥地。
????同時，自有唐以來，梧州也成為了歷代政府、官員及文人墨客、四方百姓對舜帝朝拜的文化圣地。史載，乾隆三十五年（公元1770年）梧州知府吳九齡重建梧州舜帝廟，春秋拜祭。當時祭舜，三年為一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派欽差或大臣來主祭，小祭則由州縣地方官首長主持。其時，文武百官，儀仗莊肅，祭祀之隆，燔耀神州，為梧州一大盛典。舜巡蒼梧，給荒蠻瘴野的蒼梧百越各族，帶來了中原華夏農耕文明、文化禮教、生產方式和生活方式，啟蒙教化了蒼梧，使蒼梧成為了嶺南文化的發祥地！這一觀點已是今日嶺南文化學者的共識。 | 
