????2、秦漢到隋唐：西江文化興盛

????秦漢以降，嶺南地區(qū)先后建立起封建制度，區(qū)域開發(fā)進入一個嶄新發(fā)展階段。西江大小支流，成為秦漢進軍嶺南主要通道，原西江文化得以大規(guī)模地與外來文化碰撞、整合，發(fā)展成為以南越文化為本底，以中原文化為主體的區(qū)域文化。西江文化發(fā)展的這個過程比嶺南其他地域文化完成要早，這在其文化特質的各個方面都有所表現(xiàn)。

????在物質文化方面，西江流域得到進一步開發(fā)，1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的長沙國“地形圗”上，在今廣東境內，標出“桂陽”（連縣）和“封中”兩個地名，后者即今賀江流域，說明該地區(qū)最早為嶺北所熟知，區(qū)域開發(fā)自然在其他地區(qū)之上。如廣西梧州地區(qū)漢代考古發(fā)掘所獲種種冥器就有大量各式農業(yè)用具、糧倉等。特別是所鑄銅質糧倉非常精美，顯示漢代蒼梧郡是個重要產糧區(qū)，稻作文化很發(fā)達。嶺南方言中有不少以“那”為起首地名，其意為越語水田，這類地名在西江地區(qū)至今仍有保留，例如高要有那落、新興有那康等，即為這種稻作文化留下的吉光片羽。稻作文化也帶動園藝文化發(fā)展，梧州鶴山東漢墓出土的銅盤中盛有柑橙類果核。漢蒼梧郡有個被譽為“巨孝”的人丁密，他“非已耕種菜果不食”，“非家織布不衣”，想見園藝業(yè)已很普遍，故到西晉嵇含《南方草木狀》特別指出：“蒼梧多荔枝，生山中，人家亦種之”。荔枝從野生到人工培育、引種至田園，是一種很重要的文化進步。以稻作為中心的農業(yè)進步也帶動家庭手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。梧州富民坊有西漢燒窯遺址，旺步東漢墓出土銅碗，工藝精湛，碗底還刻有“章和三年（89）正月十日錢千二百”字樣，不但是手工業(yè)，也是商業(yè)與貨幣經濟興旺一種佐證。而這時嶺南大部分地區(qū)仍處在以物易物階段，由此亦見西江地區(qū)經濟發(fā)展在其他地區(qū)之上。

????在敎育文化方面，西江地區(qū)與粵北一樣，是嶺南興學最早地區(qū)。西漢以降，蒼梧郡治即成為一個敎育文化中心。辦學的多為南下士人，是為私學。一些飽學之士，即在其中任敎，講授儒家經典，從游者數(shù)百甚至上千人。如漢末北海人劉熙，建安中期“薦辟不就，往來蒼梧南海，客授生徒數(shù)百人。漢末三國初名臣虞翻，《三國志·虞翻傳》記其罪放在“嶺南十余年，……而講學不倦，門徒常數(shù)百人”。他經常往來于南海、蒼梧等郡，興敎辦學，為嶺南文化敎育事業(yè)建功不小。事實上東漢初蒼梧廣信籍經學大師陳元也辦過私學，史載其在京都洛陽敎授生徒，“傳春秋左學”，已開蒼梧辦學先河。此外，由于蒼梧在政治和經濟上地位，也吸引嶺南籍士人前來辦學，南海郡人黃豪即為最著名一個，史稱他“年十六，通論語、毛詩，弱冠詣交趾部，刺史舉茂才，因寓廣信，敎授生徒。最后，按蒼梧郡與粵北桂陽郡都處在同等地位上，桂陽設有官學，史有明文，那么蒼梧郡也應設有官學，否則培養(yǎng)不出那么多官吏和忠孝之士。在大部分地區(qū)仍很蠻荒的古代嶺南，蒼梧郡能出現(xiàn)一片GFED7GFED7書聲，就是中原文化在當?shù)貍鞑ァ⑸慕Y果。